Memahami Kebodohan

Dalam kajian aksioma, kata “Kepintaran” berlawanan dengan “Kebodohan”. Jika kepintaran adalah adanya pengetahuan, maka kebodohan merupakan tidak adanya pengetahuan. Ini adalah diskripsi dengan konsep existece (wujudi) dan does not exist (adami). Pengertian dengan dilihat dari keberlawanan kata sebagaimana di atas, merupakan perspektif yang sudah diterima kebanyakan orang.

Tentang kebodohan – dengan cara itu – banyak dari kita menilai kebodohan sebagai sesuatu yang tidak eksis (amrun adami), ini berarti istilah kebodohan adalah label untuk sesuatu yang sama sekali tidak pernah ada. Tidak adanya kepintaran yang kemudian diberi label : “kebodohan”. Artinya ketika kita berusaha mencari wujud dari kata kebodohan, kita tidak akan pernah menemukannya selamanya. Karena kebodohan adalah sesuatu yang tidak pernah ada.

Ini tidak sama dengan dua kata berlawanan malam dan siang, sehat dan sakit, kenyang dan lapar, atau besar dan kecil.

Dalam beberapa kajian, kadang kebodohan justru dipandang sebagai sesuatu yang eksis (amrun wujudi), kebodohan adalah sesuatu yang menutupi pengetahuan. Artinya kebodohan adalah label untuk sesuatu yang menghalangi seseorang untuk disebut pintar.

Bersambung…

Tuntutan Kedewasaan

Ketika lingkungan kita mengalami perubahan kondisi, kadang lingkungan kita menuntut kita untuk bersikap dewasa. Kita tidak dapat berharap bahwa lingkungan yang kita kenal adalah lingkungan yang statis, tanpa perubahan. Perubahan pasti terjadi, hanya skala besar atau kecil, biasa atau luar biasa, terprediksi atau tidak.
Kedewasaan adalah sikap, artinya kondisi diri seseorang yang di buat agar sesuai dengan kondisi lingkungannya. Sikap penyesuaian diri dengan lingkungan dalam bahasa agama, kita kenal dengan “akhlak karimah”. Pembahasan tentang yang terakhir ini akan memakan banyak waktu, di sini saya tidak menekankan pada sisi itu.
Salah satu Guru saya pernah memberikan wejangan : “Janganlah kamu sok dewasa, pada waktunya nanti kamu akan dewasa sendiri”. pada awalnya saya kurang setuju, mungkin saat itu saya belum benar-benar menyelami maksud dari wejangan itu. Agar terstruktur, saya akan mencoba mendewasakan pemikiran kita tentang kedewasaan.
Kedewasaan seseorang akan dituntut pada hal-hal berikut : 1) ketika ia harus memutuskan sesuatu yang bersangkutan dengan orang lain, 2) ketika ia menanggung nasib kehidupan orang lain dan 3) ketika ia melakukan sesuatu untuk orang lain. Dari ketiga kondisi ini, dapat dilihat bahwa kondisi yang menuntut seseorang untuk dewasa adalah kondisi disaat seseorang menjadi Pemimpin, artinya kedewasaan sama sekali tidak tergantung pada umur, pengalaman atau tingkat pengetahuan. Namun lebih dari itu, yaitu kondisi lingkungan yang sering kita abaikan sebagai faktor terpenting pembetuk kedewasaan.
Karena itu, wejangan itu sangat benar : kita harus bersikap dewasa, katika kondisi menuntut kita untuk dewasa.

Besiswa S-2 ku

Hari Sabtu Tanggal 06 Juni 2009 adalah hari yang istimewa bagi saya, karena hari ini telah terbit pengumuman tentang kelulusan Peserta Beasiswa Program S-2 bagi Guru di lingkungan Departemen Agama, dan ternyata saya termasuk pesera yang lolos seleksi tes tulis. Ini artinya; saya mendapatkan beasiswa penuh dari Direktorat Jendral Pendidikan Islam Departemen Agama Pusat untu Program Pasca Sarjana Jurusan Pendidikan Bahasa Arab yang saya pilih, sesuai dengan matapelajaran yang saya ampu di MA. Raudlatul Ulum Putra Ganjaran Gondanglegi Malang.

Saya mengetahui program beasiswa ini dari Situs Resmi Departemen Agama RI ; www.depag.go.id dengan judul “Pengumuman Penerima Calon Peserta Beasiswa Program S-2”. Di dalamnya terdapat persyaratan yang harus dipenuhi untuk mendaftarkan diri dalam program tersebut, dan saat itu saya rasa saya dapat memenuhi semua persyaratan.

Sebenarnya Program ini adalah Program tahun ketiga, program tahun pertama diluncurkan pada tahun 2007 yang lalu, saat itu saya tidak dapat lolos persyaratan administrasi Karenatidak belum memiliki Akta IV mengajar. Tahun kedua 2008 saya sama sekali tidak memperhatikan program ini, karena saya kira persyaratannya masih sama dengan tahun pertama. Dan pada tahun ketiga ini, ternyata persyaratan akta mengejar ditiadakan, walaupun saya tahun ini sudah memiliki Akta mengajar.

Sebagaimana jadwal, setelah saya lolos persyaratan administrasi, saya mengikuti Tes Tulis pada tanggal 13 Mei 2009 di IAIN Sunan Ampel Surabaya. Untuk mengikuti tes itu, saya berangkat sendirian dan tidak mengikuti rombongan yang diadakan teman-teman yang lain, karena saya ingin berangkat pada hari sebelumnya tanggal 12 Mei 2009, dengan maksud pertama, agar pagi harinya saya dapat mengikuti tes dalam keadaan fress, dan kedua, saya dapat berziarah ke Makan Sunan Ampel di Surabaya.

Setelah tes itu, saya mendapatkan pelajaran sangat berharga dari teman sekaligus Guru saya Dr. H. M. Fauzan Zenrif, M.Ag. bahwa saya harus rajin-rajin meminta kepada Allah Swt. Karena jika kita meminta kepada manusia maka ia tidak berkewajiban untuk menjawab “iya”, sementara jika kita meminta kepada Allah Swt maka Allah pasti akan menjawab “iya”.

أدعوني أستجب لكم

Mintalah kepada-Ku, niscaya Aku akan mengabulkannya untuk kalian

Dan akhirnya, hari ini saya mendapatkan jawaban “iya” itu di  Situs yang sama, Alhamdulillah. Ya Allah, jadikanlah aku ini hamba-Mu yang dapat bersyukur atas segala ni’mat yang Engkau berikan.

Akhirnya semoga beasiswa ini barokah dan membawa kemanfa’atan, Amin.

Manusia di atas Malaikat

Ketika manusia akan diciptakan, Allah Swt. Memberikan informasi kepada Malaikat, makhluk Tuhan yang didesain dan deprogram untuk selalu patuh pada Perintah Tuhan. Informasi itu berisi tentang rencana penciptaan manusia sebagai khalifah atau mandataris Tuhan di muka Bumi. Allah menyatakan :

وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل فى الأرض خليفة.

Dan ketika Tuhanmu berfirman kepada Malaikat: “Aku akan menciptakan khalifah di Bumi”.

Komunikasi dialektika antara yang “sengaja” diadakan Allah Swt dengan makhluk-Nya yang “dimuliakan” para Malaikat, adalah bentuk proses pembentukan opini pertama yang terjadi untuk membuktikan Judul yang saya tulis kali ini; “Manusia ternyata di atas Malaikat”. Komunikasi itu berupa informasi dari Tuhan Maha Kuasa Yang tidak satupun Takdirnya terbantahkan, namun sebagai respon yang memang deprogram sedemikian rupa, Para Malaikat itu “mempertanyakan” rencana penciptaan itu:

Hadits yang bukan Hadits

Secara definitif lughawi, kata Hadits memang dapat menunjuk arti yang cukup luas. Hadits adalah informasi yang disampaikan, dari siapapun, tentang apapun, kapanpun, dimanapun dan dengan tujuan apapun. Hadits merupakan data tekstual dan verbal yang sengaja disampaikan atau tersampaikan tanpa sengaja. Dengan pengertian ini, Hadits sinonim dengan kata Khabar, Atsar dan Naba’, yang berarti informasi, data atau berita.

Ini juga menunjukkan bahwa Hadits atau khabar itu secara Dzati dapat dipertanyakan kebenaran dan kebohongan datanya, artinya dalam Hadits memiliki dualisme dzati, Khabar yang benar dan Khabar yang bohong. Namun tetap saja keduanya adalah Khabar atau Hadits.

Jika melihat beberapa refrensi buku karya para Ahli, tetang Ilmu Hadits, kita akan menemukan beberapa indikasi bahwa pembahasan tentang Hadits itu didasarkan pada definisi umum seperti di atas. Indikasi petama terlihat ketika pembahasan gineral pada seluruh data dan informasi yang berkaitan dengan Wujud Nabi, Tradisinya dan Ajarannya. Artinya, walaupun Ilmu Hadits adalah spesifikasi kajian Agama tetang “Hadits Nabawi”, namiun tetap saja Ulama harus mengikut-sertakan “Hadits yang ternyata bukan Hadits”.

Indikasi Kedua, bahwa motivasi generalisasi pembahasan Hadits itu diakibatkan oleh sejarah perjalanan Hadits itu sendiri yang sarat “kajian”. Sebagaimana kode etik Kajian Agama:

“Undzuru an Man ta’khudun Dinakum” (telitilah dari siapa kamu mendapatkan -ajaran- Agamamu).

bersambung lagi …

Kebenaran yang sebenarnya

Didasarkan pada dua hal:
Pertama: Ketika manusia diciptakan sebagai “Khlaifah fi al-Ardh”, maka sebenarnya Allah menciptakan spesies dengan satu program: yaitu bersikap sebagai makhluk ciptaan Tuhan di dunia dan pada akhirnya Tuhan adalah tujuannya.
Dalam segala sikap, prilaku, tindakan, manusia akan selalu berusaha untuk meraih “yang benar” atau kebanaran. Kebenaran menjadi tujuan sikap hidupnya. Setiap manusia waras akan menyadari bahwa kesalahan atau “yang salah” akan membawa sesuatu yang negatif, sekecil apapun kesalahan itu. Kebenaran merupakan prioritas sejauh kemampuan manusia untuk mencapainya.

Tugas Makalah Ilmu Hadits 2009

NO	POKOK BAHASAN	NAMA	TANGGAL
1	Essensial Hadits	Hosniyah	11-Mar-2009
2	Hadits dan Sunnah	Siti Rofi’atin	11-Mar-2009
3	Ulum Hadits	Lailah Adawiyah	18-Mar-2009
4	Buku riwayah mu’tabarah	M. Tahir	18-Mar-2009
5	Kodifikasi Hadits	M. hasun	18-Mar-2009
6	Tahammul hadits	Fathul Mafruhah	25-Mar-2009
7	Ada’u Hadits	Istiqamah	25-Mar-2009
8	Rawi Hadits	Abd. Rafiq	1-Apr-2009
9	Jarhu ar-Ruwat	Khairuman	1-Apr-2009
10	Ta’dil ar-Ruwat	lailah Zahra	1-Apr-2009
11	Hadits Qudsiy	Musyhari	8-Apr-2009
12	Hadits Mutawatir	M. Rokib	8-Apr-2009
13	Hadits Ahad	Basri	15-Apr-2009
14	Hadits Maqbul dan Mardud	M. Syukran	15-Apr-2009
15	Hadits Shahih	M. Rizal	22-Apr-2009
16	Hadits Hasan	M. Syahrowi	22-Apr-2009
17	Hadits Dla’if	Fathur Rahman	22-Apr-2009
18	Hadits Mursal	Abdul Aziz	29-Apr-2009
19	Hadits Munqathi’	Ahmad Busyiri	29-Apr-2009
20	Hadits Mu’dal	Syamsul Arifin	13-May-2009
21	Hadits Mu’allaq	humaidi	13-May-2009
22	Hadits Mudallas	Zubairi	20-May-2009
23	Hadits Munkar	Muhyidin	20-May-2009
24	Hadits Syadz	Fauzen	20-May-2009
25	Hadits Mukhtalath	Suryadi	27-May-2009
26	Hadits Mudraj	Khalidul Anwar	27-May-2009
27	Hadits Matruk	M. Fathur Rahman	27-May-2009
28	Hadits Majhul
29	Hadits palsu	Ismail	3-Jun-2009
30	Inkaaru as-Sunnah	Syamsul Arifin	3-Jun-2009
31	Konsep Nasikh Mansukh	Habibi	10-Jun-2009
32	Takhriju Hadits	Mashudi	17-Jun-2009
33	Dirasatul asanid	Yazidul Bustomi	24-Jun-2009

Refrensi Ilmu Hadits

1. Al-A’dzami, Muhammad Musthofa, Dirasat fi al-hadits al-Nabawi wa Tarikhi tadwinihi.
2. Al-Khatib Muhammad ‘Ajjaj, Ushulul hadis ulumuhu wa musthalahuhu, Beirut dar al-fikri, 1989
3. ……………, al-Sunnah  qabla al-Tadwin, Kairo, Dar al-Fikri, 1971
4. Al-Qadli al-Nu’man al-Muta’al, al-Hadis al-Syarif riwayah wa dirayah, Kairo, Muhamad Taufiq wa waidah,1975.
5. Ash-Shalah, Subhi, Ulumul Hadis wa mustalahuhu, Beirut, Dar al-ilmi, 1977
6. Al-Siba’i, Mushtofa, al-Sunnah wa makanuhu fi al-tasyri’ al-Islami, Beirut al-Maktabah al-Islami, 1985
7. Abu Muhammad Abd. Al-Muhdi, Turuqu Takhrij Hadis rasulillah SAW, Kairo : Dar al-I’tisham, tth
8. Al-Atsqalani, Syihab al-Din Ahmad ibnu Ali ibnu Hajar, Tahdzib al-Tahdzib, Beirut : Dar al-Fikri, 1984
9. Al-Bandari, Abd Ghaffar Sulaiman dan Sayyid Kasrawi Hasan, Mausu’ah Rijal al-Kutub al-Tis’ah, Beirut : Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1993
10. Al-Bukhori, Shahih Bukhori, Beirut : alam al-Kutub, tth
11. Ibnu Hanbal, Musnad Ahmad bin Hanbal, Beirut : Dar al-Fikri, 1991
12. Ibnu Majah, Sunan Ibnu Majah, Mesir : Isa al-Babi al-Halabi, tth
13. Al-Nasa’i, Sunan al-Nasa’i, Beirut : Dar al-Kitab al-Arabi, tth
14. Al-Nawawi, Syarh Shahih Muslim, Beirut : Dar al-Ihya al-Turats al-Arabi, 1974
15. Al-Razi, Muhammad ibnu Abu Bakar, Mukhtar al-Shahah, Beirut : Dar al-Fikri, 1981
16. Said ibnu Manshur, Sunan Said bin Manshur, Beirut : Dar al-Kutub al-Ilmiyah, tth
17. Wensinck, J.A, al-Mu’jam al-Mufahras li Alfadz al-Hadis al-nabawi, terjemahan Muhammad Fuad Abd al-Baqi, Lieden : E.J. Brill, 1941
18. Al-Zahabi, Siyar A’lam al-Nubala’, Beirut : Muassasah al-Risalah, 1990

Dan masih banyak lagi.

Nilai Akhir Semester Ganjil 2008-2009

NO.	NAMA MAHASISWA	KEHADIRAN			NILAI AKHIR
		TARGET	HADIR	%	ANGKA	HURUF
1	FATHUL MAFRUHA	16	11	69%	3,1	A-
2	HOSNIYAH	16	14	88%	3,5	A+
3	ISTIQOMAH	16	10	63%	3,0	A-
4	KHOIRUMAN	16	12	75%	3,3	A-
5	LAILATUZ ZAHROH	16	12	75%	3,3	A-
6	MOH. ROKIB	16	12	75%	0,8	D
7	M RIZAL TAMAMI	16	9	56%	1,1	D
8	M SYAHROWI	16	6	38%	0,8	D
9	M SYUKRON	16	12	75%	3,3	A-
10	MUHYIDIN	16	5	31%	0,6	D
11	MUSYAHRI	16	7	44%	2,6	B+
12	SYAMSUL ARIFIN	16	14	88%	3,5	A+
13	ZUBAIRI	16	8	50%	1,0	D
14	SITI ROFIATIN	16	16	100%	1,3	D
15	ISMAIL	16	10	63%	3,0	A-
16	FAUZEN	16	2	13%	0,3	E
17	MUHAMMAD THOHIR	16	11	69%	3,4	A-
18	LAILATUL ADAWIYAH	16	13	81%	3,4	A-
19	HUMAIDI	16	8	50%	1,0	D
20	YAZIDUL BUSTYOMI	16	15	94%	3,6	A+
21	SYAMSUL ARIFIN	16	4	25%	1,0	D
22	M FATHURROHMAN	16	0	0%	-	-
23	MASHUDI	16	14	88%	3,5	A+
24	M. HASUN	16	13	81%	3,6	A+
25	KHOLIDUL ANWAR	16	0	0%	-	-
26	HABIBI	16	12	75%	3,3	A-
27	FATHUR ROHMAN	16	11	69%	0,6	D
28	SURYADI	16	3	19%	0,4	E
29	ABDUL AZIZ	16	8	50%	1,0	D
30	ABDUL ROFIQ	16	14	88%	3,5	A+
31	AHMAD BUSIRI	16	7	44%	0,9	D
32	BASRI	16	9	56%	2,9	B+

Nilai SP Genap 2008-2009

Nilai Semester Pendek (SP) Genap 2008-2009

Matakuliah : Ilmu Hadits

Abdul Aziz : B-

Abdul Halim : C

Beshir : C